domingo, 26 de agosto de 2012

BENNY MORE

Miembro Fundador de Herencia Latina

Benny Moré. Su verdadero nombre fue Bartolomé Maximiliano Moré. Cantante, compositor y director de banda. Nació el 24 de agosto de 1919 en el barrio Pueblo Nuevo de Santa Isabel de Las Lajas, una pequeña población ubicada a 49 kilómetros de Cienfuegos, Cuba. Sin lugar a dudas uno de los más geniales artistas de la música popular cubana. Conocido como “El Bárbaro Del Ritmo”, se destacó en la interpretación de casi todos los géneros musicales bailables cubanos de su tiempo. Ha sido el modelo a seguir de muchos cantantes de la salsa.

Era descendiente de familia de reyes, de Gundo, quien era hijo de un rey de una tribu del Congo, y es el tatarabuelo de Beny More, quien fue capturado, siendo niño, en las playas africanas por traficantes de esclavos. En Santa Isabel de Las Lajas fue vendido a un latifundista llamado Ramón Paredes por lo que al niño lo llamaron Ta Ramón Gundo Paredes. Luego es vendido a Doña Susana Benítez. Posteriormente al conde Moré, dueño de la Central La Santísima Trinidad, de Santa Isabel de Las Lajas y pasa a llamarse Ta Ramón Gundo Moré. Gundo se emancipa y muere liberto a los 94 años.

Ta Ramón Gundo Moré tuvo relaciones con Julia Moré (esclava propiedad del conde Moré) de su progenie nació la bella Julia que fue seducida por el coronel Simeón Armenteros y Calvo, coronel del ejército mambí, con quien tiene seis hijos: Patricia, Bernabé, Tomás, Felipa, Chiquitica y Sofía. Patricia fue la primera de las hijas, que por no haber sido reconocida por su padre lleva el apellido Moré de su madre. Patricia tuvo relaciones con un rico español y tuvo cuatro hijos: Ofelia, Felipe, Julia y Virginia Secundina (madre de Bartolomé Maximiliano). El padre no los reconoció, por lo que llevan el apellido Moré de su madre.

A los 18 años, Virginia Secundina Moré tiene un hijo con Silvestre Gutiérrez al que llamó BartoloMaximiliano Moré, que lleva el apellido de su madre. Bartolomé es el mayor de dieciocho hermanos. Inicialmente la familia reside en el barrio Pueblo Nuevo y después se trasladan a la Guinea donde transcurren los años de la infancia y la adolescencia de Bartolomé. Junto con su hermano Teodoro repartían el tiempo del día entre asistir a la escuela y dedicarse al trabajo del campo, así llegaron hasta el cuarto grado. Porque en 1930, ante la precaria situación económica de la numerosa familia, Bartolomé Maximiliano y su hermano Teodoro abandonan definitivamente la escuela, impulsados por el deseo de ayudar a su madre en el sustento del resto de sus hermanos, dedicándose a las labores del campo: chapear, sembrar y recolectar productos agrícolas.

De niño a adulto

El propio Bartolomé, aseguró que siempre tuvo vocación por la música: “Yo creo que empecé a cantar cuando me quitaron los pañales, por lo menos así yo me veo en mis recuerdos, cantando desde muy niño”. Su madre confirma que desde pequeño le gustó mucho la música. Dice su madre que con seis años buscaba una tabla y un carrete de hilo, ataba el hilo a la tabla y decía que eran las cuerdas de una guitarra. De esta forma fabricó su primera guitarra con apenas seis años. Su hermano Teodoro participaba en el conjunto que Beny montó muy pequeño, con machetes y clavos como instrumentos. Las latas de leche condensada hacían las veces de bongóes.

En 1935, con 16 años, forma parte del primer grupo musical serio, en compañía de algunos trovadores de la localidad y fueron muy solicitados para ofrecer serenatas. A pesar de no saber nada de música, se compró una guitarra que no sabía tocar. Se va con su hermano Teodoro a cortar caña en el central Jaronú y conoce a Castellanos y Víctor Landa (tresero), quienes le ayudan a iniciarse en la ejecución de la guitarra. Con el dinero que ganó y los ahorros de Teodoro compró su primera guitarra de calidad en el pueblo de Morón.

Al año siguiente, en 1936, se va a La Habana, a probar suerte. Llega donde su tío Tomás Armenteros con quien se dedica a vender frutas y yerbas medicinales en el Mercado Único de la capital. Flaco y desgarbado, deambulaba despreocupado e insaciable en busca de su oportunidad. A los seis meses regresa a Santa Isabel de Las Lajas donde se encuentra con su entrañable hermano Teodoro y juntos se trasladan a la central Jaguayal, cerca de Ciego de Ávila, a cortar caña. Después se van para Central Vertientes trabajando de nuevo en el corte de caña.

En 1939 Bartolomé y su hermano Teodoro enferman de fiebre palúdica y el médico les recomienda cambiar de lugar de trabajo. Bartolomé ahora se encuentra trabajando de carretillero suplente en el central y alterna su trabajo con las serenatas haciendo parte del Conjunto Avance, formado en unión de sus amigos Horacio Landa, Enrique Benítez, Cheo Casanovas, Mayombe y otros. Por supuesto, Bartolomé era el cantante. Con dos de los integrantes de este conjunto: Enrique Benítez y Cheo Casanovas, forma posteriormente un trío de voces y guitarras en Camagüey

Su Comienzo en el arte musical

En 1940 llega a La Habana por segunda vez. Durante cuatro años vive como puede, tocando y cantando en bares y cafés del puerto de La Habana y en los Aires Libres del Paseo del Prado. Pasa el sombrero y dice “Coopere con el artista cubano”. En los restaurantes lo echaban a la calle para que no molestara a la clientela. De día ayudaba a vender, en el mercado, con el tío, hermano de su madre, con quien vivía aquí en La Habana y de noche recorría las calles.

A comienzos de los 40, en la emisora CMQ comienza a radiarse un programa llamado “La Corte Suprema del Arte”, en el que concursan todo tipo de artistas. Los que triunfan son contratados por empresarios, que en la mayoría de los casos los explotaban. Los otros que no tenían tanta suerte, en su participación en el concurso eran cortados de forma brusca y humillante por medio del toque de una campana. Bartolomé se presenta al concurso que animaban Germán Pinelli y José Antonio Alonso. Apenas empieza a cantar le tocan la campana. Más tarde volvió a participar en este programa y en esta ocasión ganó el primer premio. Cantaba a dúo por las calles junto con un compañero llamado Anselmo.

En 1943, ingresó al Sexteto Fígaro de Lázaro Cordero, agrupación con la cual realiza sus primeras presentaciones radiales como cantante en la emisora CMZ. En 1944 debuta en la Emisora Mil Diez, con un gran éxito, actuando con el Septeto Cauto que dirigía el reconocido tresero Mozo Borgellá, entonces empezó a cantar dos veces por semana; este fue su primer trabajo estable. Allí se le presentó la oportunidad de sustituir a Miguel Matamoros en su Conjunto. Ya por este tiempo, Matamoros había ampliado el famoso trío al formato de conjunto. También por este tiempo, Siro Rodríguez, del Trío Matamoros, lo había escuchado cantar en el Bar El Temple, causándole una gran impresión

Con El Conjunto Matamoros

De acuerdo al licenciado Amín E. Nasser, autor del libro “Beny Moré”, en 1944 Bartolomé Moré actuaba con el Septeto Cauto de Mozo Borgellá. Entonces el ingreso de Bartolomé al conjunto Matamoros sucedió cuando al regreso de un viaje, el conjunto tenía una presentación en la emisora Mil Diez, pero Miguel se encontraba afónico, entonces habla con Mozo Borgellá, para que le prestara uno de los cantantes, siendo designado Bartolomé. Esto fue lo relató al respecto el propio Miguel Matamoros:

“Bartolo siempre fue un gran muchacho. Recuerdo que lo conocí allá por 1944 cuando yo dirigía el Conjunto Matamoros, que formé en el Hotel Nacional en 1942. Me gustó su voz; la manejaba a las mil maravillas y hacía con ella lo que le venía en ganas.”

El Conjunto Matamoros en ese momento estaba integrado por Miguel, Siro y Cueto en las voces; Ramón Dorca en el piano; José Macías y José Quintero en las trompetas; Cristóbal Mendive en el contrabajo y Agustín Gutiérrez en el bongó (uno de los primeros bongoseros del Sexteto Habanero). Al ingresar Bartolomé pasó a ser la voz prima en sustitución de Miguel, quien tenía a su cargo la dirección del conjunto.

El 21 de junio de 1945 el Conjunto Matamoros con el genial Bartolomé Moré arribaron a la capital de México, para cumplir contratos de actuaciones en la radio, en la importante emisora XEW, teatros, como el Alameda y cabarets entre estos los dos más famosos de la época: el Montparnasse y el legendario Río Rosa. Aquí en la capital azteca cosecharon grandes éxitos. Al regreso de la agrupación para La Habana, en el mes de septiembre del mismo 1945, Bartolomé decide quedarse en México, estadía que duraría cinco años consiguiendo la consagración como cantante al lado de su compatriota el pianista Dámaso Pérez Prado. Esto fue lo que relató Miguel Matamoros:

“Cuando nos dispusimos a regresar de México, Bartolo me pidió permiso para quedarse allí. Iba a casarse con una muchacha mexicana llamada Juana –Juana Bocanegra Durán[1]– que trabajaba de enfermera. Por supuesto que le di mi consentimiento. Lo dejamos allá y creo que estuvo unos tres años por México, llegando a cantar con la orquesta de Dámaso Pérez Prado.”

Bartolomé al solicitar permiso a Miguel, Siro y Rafael, para quedarse es este último quien le aconsejó cambiar su nombre artístico, pues en México les llaman “bartolos” a los burros. Así surgió la sugerencia de Rafael Cueto: “Recuerda que en México le dicen Bartolo a los burros. Quédate, pero cámbiate el nombre”, a lo cual él respondió: “Desde hoy, me llamaré Beny, Beny Moré”.

 Beny se casó con Juana Bocanegra Durán el 25 de agosto de 1945; el padrino de la boda fue el cantante mexicano Miguel Aceves Mejía. Juana trabajaba como enfermera en la clínica del cantante y doctor mexicano Alfonso Ortiz Tirado. Cuando Juana, la enfermera de Querétaro, asistió al último Festival Internacional Beny Moré, contó la historia de la siguiente manera: “Como le gustaba mucho la música de Beny Goodman y yo sabía que iba a ser un gran artista, decidí combinar lo de Beny con el Moré”.

El Conjunto Matamoros con Beny Moré hizo diez grabaciones junto a las voces de Siro y Cueto, en discos de 78 r.p.m. en Cuba entre septiembre de 1944 y junio de 1945, (antes de partir hacia México) destacándose como voz líder sólo en el número “Ofrenda Criolla” (Guillermo Rodríguez Fiffé y F. Fernández), los otros temas, interpretado por el trío de voces de Siro, Cueto y Bartolomé, son: “Seré Dichoso” (Ramón Dorca), “¿Qué Será Eso?” (A. Delachaux y Siro Rodríguez), “La Ruina Del Bohío” (M. Matamoros), “Mexicanita Veracruzana” (Rafael Enrizo), “Buenos Hermanos” (M. Matamoros), “La Cazuelita” (Hermenegildo Cárdenas), “Penicilina” (Abelardo Valdés), “Me La Llevo” (Rafael Cueto) y “Se Va A Morir” (M. Matamoros). El propio Bartolomé reconocería más adelante que lo más emocionante de su carrera musical había sido escuchar, por primera vez, su voz grabada.

Alcanza el éxito en México

Después de tomar la decisión de establecerse en México, y antes de casarse, Beny se quedó a la deriva. Visitaba con frecuencia a Clemente “Chicho” Piquero, un bongosero cubano que se encontraba radicado en la capital del país azteca desde 1942, quien le brindaba almuerzo y comida y, algunas veces hasta la dormida. Se encontraba sin dinero, ya había vendido el pasaje de regreso a Cuba que le había dejado Miguel Matamoros. Su amigo “Chicho” le había conseguido una habitación en una casa de huéspedes muy barata a donde se mudó. Los días transcurrían y el porvenir se vislumbraba poco prometedor, pues no conseguía una sola actuación. Entonces Clemente Piquero le consigue con el secretario general del Sindicato de Músicos, que controlaba las artes y la música de México, un permiso para actuar legalmente. Con la autorización se presenta ante Pancho Aguirre, dueño del Cabaret Río Rosa, quien le dio a Beny Moré la oportunidad de realizar su primera actuación por su cuenta. Allí en ese cabaret conoce, al que se convertiría en su entrañable amigo, Lalo Montané y por primera vez acoplan sus voces interpretando una canción de Matamoros.

En este punto, hay divergencias entre sus biógrafos, pero es seguro que realiza sus primeras grabaciones en México en 1946 a dúo con Lalo Montané, conocidos como el Dúo Antillano, con el respaldo de la Orquesta del cubano Arturo Núñez. De acuerdo al escritor mexicano Marcos Salazar Gutiérrez, citado por Cristóbal Díaz Ayala: “Beny grabó con la orquesta de Arturo Núñez y haciendo dúo con Lalo Montané (el Dueto Fantasma) varias grabaciones para el sello Columbia, pero como ya Beny era artista exclusivo de la RCA Víctor, salieron como Dueto Antillano cantando Lalo y Homero.” Entre los números figuran “Pensamiento” (que es en realidad un medley de los temas: “Pensamiento, Soy Lucumí, El Fiel Enamorado”), “Tengo Para Ti” (Arturo Núñez), “Siguiéndote” (Humberto Suárez), “Mira Que Eres Linda” (Julio Brito) y “La Sitierita” (Rafael Ortiz). También tiene la oportunidad de hacer cine con la ayuda de la actriz y bailarina Ninón Sevilla, y en este año 1946, aparece en la película “Carita De Cielo”, y más adelante en otras.

En 1947, Humberto Cané organiza un conjunto con Silvestre Méndez y otros músicos, que según Marcos Salazar, estaba conformado por “Florecita” (Oscar Velasco O’Farril) y Manolo Berrío en las trompetas, el propio Cané en el bajo, Ramón Dorca en el piano, Chico Piquero en el bongó, Modesto en la percusión y Juancito Núñez en la segunda voz. Cané le habla de Beny al director artístico de la RCA Víctor de México, Mariano Rivera Conde, y este le da vía para grabar seis números en 1947; pegando los son-montunos: “¿Hasta Cuando?”, “Seboruco” y “Puntillita” y las guarachas “Merengue Pa’ Ti” y “¡Como Gozo!”, realizadas probablemente en ese año, aunque se afirma que algunas de ellas en 1948. No obstante, Beny Moré firma un contrato como artista exclusivo y se convierte en el cantante de las agrupaciones que por este tiempo están bajo la producción del sello. Por circunstancias que se desconocen, se considera que la primera grabación de Beny con la RCA Víctor de México, la realiza con la orquesta de Mariano Mercerón, en abril de 1947, con el bolero-son “Me Voy Pal’ Pueblo” (Mercedes Valdés) y el son-montuno “Manzanillo” (José Carbó Menéndez).

El contrato que firma Beny Moré con el director artístico de la RCA, Mariano Rivera Conde, es para usarlo como cantante “comodín”, con varias orquestas del sello: Mariano Mercerón, Rafael de Paz, Chucho Rodríguez y sobre todo, la de Pérez Prado. Por esta razón, cuando se quiere hacer un seguimiento cronológico de sus canciones se encuentra con la dificultad de que en un mismo periodo de tiempo se encuentran grabaciones con distintas orquestas del sello.

Pero la carrera musical de Beny saltó a la cima cuando en 1948 se produce el encuentro con el genial pianista cubano Dámaso Pérez Prado, artífice de la expansión del mambo. Con la orquesta de Pérez Prado, además de grabar una gran cantidad de números, realizó exitosas giras. Para Beny constituyó una excelente oportunidad, de un lado, el mambo lo lanza definitivamente a la fama, y por otro lado, trabajar con uno de los músicos vanguardistas de la época, que dirigía una big band, fue una experiencia que habría de servirle para estructurar en un futuro su propia banda. Para Pérez Prado, encontrar un cantante de la calidad de Beny ayudó mucho en su éxito y en la difusión del sonido rítmico del mambo.

Entrando en detalles, se debe destacar que las dos grabaciones iniciales de Beny con Pérez Prado, las guarachas: “Viejo Cañengo” (Héctor González) y “El Suave” (H. Pou), no tenían la fuerza que después se desarrollaría cuando el mambo entra en su mayor esplendor. Esto se confirma porque entre 1948 y 1951 Beny Moré continuó realizando grabaciones con las diferentes agrupaciones de la compañía RCA Víctor, quedando el registro de su voz espaldado musicalmente por las orquestas de Mariano Mercerón, Rafael De Paz y Chucho Rodríguez.

Las grabaciones realizadas con Mariano Mercerón, fueron las primeras que darían a conocer internacionalmente la voz de Beny Moré, entre 1948 y 1949 se destacan entre otras: el mambo “La Televisión”, la guaracha “Parece Que Va A Llover”, el danzón “Las Posadas”, el son-montuno “Dinero No Más”, la guaracha-mambo “Ya Son Las Doce”, el bolero “Loca Pasión” y el son-montuno “Sopa De Pichón”.

Pero el gran Dámaso Pérez Prado se consolida como el artífice de una de las revoluciones musicales más significativas del siglo XX con el impulso que le dio al mambo y la voz que el ilustre Beny Moré le imprimió, en las grabaciones del nuevo ritmo, colaboró en la configuración mundial a partir de 1949. Son muestra de los éxitos con Pérez Prado: “Mangolele”, “Será La Negra”, “Rabo Y Oreja”, “La Múcura”, “Tú, Solo Tú”, “Babarabatiri”, “Dolor Carabalí”, “A Romper El Coco”, “Pachito E’ Ché”, “Tocineta”, “Ana María”, “La Cocaleca”, “Batiri RCA”, “¿Qué Te Parece Cholito?”, “Guajiro”, “Mambo Eté”, “Locas Por El Mambo”, “¿Qué Te Pasa José?”, “María Cristina”, “Mamboletas” y “Anabacoa” entre otros.

Beny Moré con en acompañamiento de la gran orquesta del maestro Rafael De Paz interpreta los temas más populares de su carrera musical, por lo menos son los números que más aparecen en una gran cantidad de recopilaciones. Grabados entre julio de 1949 y diciembre de 1951, se destacan entre otros: “El Bobo De La Yuca” (Marcos Perdomo), “La Culebra” (Obdulio Morales), “San Fernando” (Lucho Bermúdez), “¿Dónde Estabas Tú?” (Ernesto Duarte Brito), “Yo No Fui” (Consuelo Velásquez), “El Marranito” (Aarón González), “Mambeando” (Silvestre Méndez), “¿Qué Pasará?” (Arsenio Rodríguez), “¡Ah, Bárbara!” (Miguel Ángel Valladares), “Mata Sigüaraya” (Lino Frías), “Yiri Yiri Bon” (Silvestre Méndez), “Bonito Y Sabroso” (Beny Moré) y “Qué Aguante” (Beny Moré).

En 1951, Beny Moré con el acompañamiento de la orquesta de Chucho Rodríguez, graba números como: “Mi Chiquita Quiere Guarachar” (Andrés Díaz), “¡Qué Cinturita!” (o “Cinturita”) (Walfrido Guevara) y “Que Se Me Caigan Los Dientes” (Chema Dávila). Realizó dos inmortales boleros a dúo con el cantante mexicano Tony Camargo, con el acompañamiento de la orquesta de Chucho Rodríguez y que, además, son de su autoría: “Esta Noche, Corazón” y “Sin Razón Ni Justicia”.

No obstante, su contrato de exclusividad con la RCA, es realmente con el acople de su voz a la de Lalo Montané, que el “Dueto Antillano” o “Dueto Fantasma”, es muy solicitado por los dueños de centros nocturnos de la capital mexicana para presentaciones. Según lo manifestó el propio Montané, ambos podían indistintamente asumir la voz prima o la segunda, lo cual es una prueba elocuente de la calidad vocal como del acople que lograron cristalizar. Para este tiempo Beny ya había compuesto una serie de números populares, como: “Desdichado” (o “Bardo”), “Rumberos de Ayer” y “Ensalada De Mambo” interpretados junto a Lalo Montané. De otros compositores grabaron números de gran trascendencia como: “A Media Noche” (Pablo Cairo), “Encantado De La Vida” (Justi Barreto), y “Mucho Corazón” (Emma Elena Valdelamar). Igualmente todas las grabaciones fueron realizadas en 1951, demostrando una copiosa actividad musical en ese año.

En el periodo comprendido entre 1948 y 1951, mientras grababa con las distintas agrupaciones mencionadas en la capital mexicana, también participa en las películas “Carita De Cielo”, “Novia A La Medida”, “En Cada Puerto Un Amor” y “Fuego En La Carne”. A finales de 1951 emprende el regreso a Cuba.

Beny regresa a Cuba

En 1952, ya se encuentra en Cuba, con el deseo de triunfar en su propia tierra. Entonces inicia la conquista musical de su isla en Santiago de Cuba, donde se reencuentra con Mariano Mercerón, quien de inmediato lo invita para actuar en la Cadena Oriental de Radio, emisora de alcance nacional en Cuba. Es cuando el locutor y presentador Ibrahim Urbino, lo bautiza como “El Bárbaro del Ritmo”. En este año, realiza grabaciones con el acompañamiento de la Orquesta Oriental de Mariano Mercerón como: “Candelina Alé” (Quico Cruz), “Qué Bandolera”, (Ramón Cabrera), “La Chola” (Justi Barretto), “Demasiado Santa” (Quico Cruz), “Salomón” (María Calderón), “Fiesta De Tambores” (M. Mercerón) y “Esto Sí Es Coco” (Enrique Benítez). Más tarde partió nuevamente rumbo a México, donde siguió su ascendente vida artística por unos meses.

En este mismo año, 1952, Beny Moré volvió definitivamente de nuevo a Cuba, esta vez se traslada a La Habana e ingresa a trabajar con el pianista, arreglista, compositor y director de orquesta Bebo Valdés en la emisora RHC Cadena Azul, desde la cual se transmitía diariamente el programa del “Batanga”, ritmo recién ideado por Bebo. Tal programa deja de salir al aire el 12 de septiembre de ese año.

Entre septiembre de 1952 y hasta agosto de 1953 graba con el arreglista, compositor y director de orquesta Ernesto Duarte Brito. Entre los registros fonográficos que realizaron juntos se encuentran, entre otros temas: “Ma Clotilde” (Ernesto Duarte B.), “Adiós Palma Soriano” (Ramón Cabrera), “Miguel” (Ernesto Duarte B.), “Magdalena” (Ary Macedo Y Ayrton Amorín), “El Brujo De Trinidad” (Beny Moré), “Las Mujeres De Mi Tierra” (Justi Barretto), “No Deben De Llorar” (Enrique Benítez), “Cómo Fue” (Ernesto Duarte B.), “Compay Seboruco” (Parmenio Salazar), “Amor Sin Fe” (Beny Moré), “Guatánamo” (Ramón Cabrera), “Aunque Jamás Me Mires” (José Slater Badán), “Buena, Bonita Y Barata” (Beny Moré), “Cha Cha Chá” (Ernesto Duarte B.), “Bombón De Pollo” (Enrique Benítez), “No Me Vayas A Engañar” (Oswaldo Farrés), “Provocadora” (Ramón Cabrera) y “Por Ser Como Tu Eres” (José Slater Bedan).

Beny Moré y La Banda Gigante

En noviembre de 1953, Beny Moré funda y debuta en la dirección de su orquesta La Banda Gigante. Fueron sus fundadores los músicos: Eduardo Cabrera “Cabrerita”, en el piano; Alfredo “Chocolate” Armenteros, “Rabanito” y Corbacho, en las trompetas; Miguel Franca, Santiaguito Peñalver, Roberto Barreto, Celso Gómez y Virgilio Bizama, en los saxofones; José Miguel, en el trombón, Alberto Limonta, en el contrabajo; Rolando Laserie, en la batería; Clemente “Chicho” Piquero, en el bongó; “Tabaquito”, en la tumbadora; y en los coros Fernando Álvarez y Enrique Benítez.
Beny Moré y La Banda Gigante.

La trayectoria artística de Beny es paralela a la evolución del son a través de todos los formatos instrumentales que en diferentes épocas acogieron el género: dúos, tríos (el Trío Matamoros es considerado la síntesis del son), septetos, conjuntos (con el de Matamoros inició grabaciones), y, por último en México se integra a diversas big band, recordemos que allí, trabaja al lado del gran arreglista y pianista Pérez Prado, con quien descubre un universo musical más amplio y rico en comparación con las limitaciones propias de los formatos pequeños y es entonces que cuando decide formar su propia agrupación mantiene la sonoridad y posibilidades que le brinda una big band.

Las primeras grabaciones de Beny con la Banda Gigante, realizadas el 11 de noviembre de 1953, en discos de 78 r.p.m., fueron: el son-montuno “Bahía De Manzanillo” (Ramón Cabrera), la guaracha-swing grabada en vivo, “Devuélveme El Coco” (Beny Moré), y los boleros “Tú Me Sabes Comprender” (Ricardo Pérez Martínez) y “Oye Una Canción Para Ti” (Félix Cárdenas). Días después, el 25 de noviembre de este mismo año graba los números: “No Quiero Matarte” (Ofelia Y Walfrido Guevara), “Semilla De Marañon” (Jesús Guerra), “Tu Verás Margot” (Jesús Guerra) y “Desengaño Cruel” (o “Dulce Desengaño”) (Armando Beltrán).

Para 1954 la orquesta de Beny Moré es una de las preferidas por lo bailadores cubanos. En mayo de este año, la Banda Gigante es contratada para actuar en el famoso cabaret Montmartre como parte del elenco de la producción “El Solar”, en la cual tuvo oportunidad de compartir escenario al lado de grandes figuras de la música popular latina como Rita montaner y Olga Guillot. Diversos teatros, salones de baile y centros nocturnos de la Isla se disputaban la presencia de Beny con su banda. Sus largas temporadas en el cabaret Alí Bar, propiedad de Alipio García, hacen de este sitio uno de los centros nocturnos más concurridos de La Habana.

En cuanto a grabaciones, inicia el año 1954, con dos antológicos boleros interpretados a dúo con el tenor mexicano Pedro Vargas y con el acompañamiento de la Banda Gigante, realizadas en los estudios de Radio Progreso el 6 de abril, “Perdón” y “Obsesión”, ambos composiciones del puertorriqueño Don Pedro Flores Córdoba. Otros números grabados por Beny con la Banda Gigante, entre mayo y agosto de ese año, fueron: “Tu Me Gustas” (Rey Díaz Calvet), “Hebras De Plata” (José Claro Fumero), “Baila Mi Son” (Evelio Landa), “¿Qué Te Hace Pensar?” (Ricardo Pérez Martínez), “Ahora Soy Tan Feliz” (Beny Moré) y “En El Tiempo De La Colonia” (Mario Recio). El 30 de noviembre del mismo 1954, se encuentra de nuevo en los estudios de grabación con Pedro Vargas para grabar a dúo, con el respaldo de su orquesta, los boleros: “La Vida Es Un Sueño” de Arsenio Rodríguez y “Solamente Una Vez” de Agustín Lara.

Entre 1955 y 1956 Beny Moré firma contratos para actuar en Venezuela, Colombia, Haití, Perú, Panamá, Estados Unidos y Puerto Rico. En este último país es respaldado musicalmente por el combo de Rafael Cortijo y su cantante estrella Ismael Rivera. En Venezuela, graba a dúo con Alfredo Sadel y el acompañamiento de la orquesta de Aldemaro Romero el bolero “Alma Libre” composición de Juan Bruno Tarraza, el 23 de agosto de 1955. Son grabaciones de Beny Moré con La Banda Gigante, en 1955, los números: “Batanga No 2” (Justi Barreto), “Me Miras Tiernamente” (Luis Yánez - Rolando Gómez), “Buscando La Melodía” (Marcelino Guerra - Leonardo Blanco), “Mi Saoco” (Beny Moré), “¡Oh, Vida!” (Luis Yáñez - Rolando Gómez), “Ya Llegó La Hora” (Parmenio Salazar), “Busco Tu Olvido” (Mercedes Fernández), “Las Mulatas Del Chachachá” (Evelio Landa), “Y Hoy Como Ayer” (Pedro Vega), “Nena, Me Muero” (Enrique Benítez), “De La Rumba Al Chachachá” (Beny Moré), “Como Arrullo De Palmas” (Ernesto Lecuona), “Todo Lo Perdí” (Beny Moré), “Santa Isabel De Las Lajas” (Beny Moré), entre otros.

Grabaciones de Beny Moré con La Banda Gigante, en 1956: “Cienfuegos” (Beny Moré), “Dolor Y Perdón” (Beny Moré), “Mi Corazón Lloró” (Frank Domínguez), entre otras. Hacia finales de 1956 varios de los fundadores de la Banda Gigante abandonan la agrupación y Beny organiza una nueva orquesta. Es entonces cuando ingresa Generoso “El Tojo” Jiménez, en calidad de trombonista y arreglista de los números de la banda. Fueron también arreglistas de la Banda Gigante: Eduardo Cabrera “Cabrerita”, Pedro Jústiz “Peruchín” y Joaquín Mendivel.

En 1957, Beny con el respaldo de su orquesta La Banda Gigante, graba los temas: “Tresero De Manigüa” (Ramón Cabrera), “Vano Capricho” (Alberto Barreto), “Qué Bueno Baila Usted” (Beny Moré), “Elige Tú, Que Canto Yo” (Joseíto Fernández), “Francisco Guayabal” (Wilfrido “Pío” Leyva), “Cuando Quieras Volver” (Félix Cárdenas), “El Agarrao” (Eduardo Verde De León), “No Puedo Callar” (Mercedes Fernández), “No Hay Tierra Como La Mía” (Pedro Norberto Castillo Ramos), “Trátame Como Soy” (Pedro Brunet), “Marianao” (Ramón Cabrera), “¿Por Qué Pensar Así?” (José Slater Badan), “Pongan Atención” (Horacio De La Lastra), “Fiebre De Ti” (Juan Arrondo), “Y Te Encontré” (J. Grande - José Claro Fumero), “Soy Campesino” (Senén Suárez), “Mi Amor Fugaz” (Beny Moré), entre otros
Por este tiempo, su salud comienza a deteriorarse, de un lado por la gran cantidad de compromisos y, de otro lado, su vida desordenada empeora aún más la situación. Sobre este particular y, de acuerdo al licenciado Amín E. Naser, alguna vez expresó:

“De pronto se me vino el mundo encima. Yo era un hombre feliz. Cantaba a gusto mis programas. Y me iba a los bailes con mi orquesta. Si no dormía toda una noche, tenía después el tiempo para desquitarme. Nadie me exigía, reloj en mano. Nadie me regañaba. Nadie me pedía cuentas. Pero de pronto, compadre, me enteré que había una cosa que se llamaba reloj. Que el día solamente tiene veinticuatro horas y que de esa veinticuatro horas yo no dormía ninguna. ¡Yo no sé qué ha pasado! ”
En 1958 realiza grabaciones que alcanzan el éxito en el gusto popular, entre otras se destacan: “Camarera Del Amor” (José Dolores Quiñónez), “Que Me Hace Daño” (José Dolores Quiñónez), “Preferí Perderte” (Ángel E. Jiménez), “Maracaibo Oriental” (José A. Castañeda), “El Conde Negro” (Enrique Benítez), “Por Una Madre” (Gertrudis Cruz), “Rezo En La Noche” (Francisco Escorcia), “Se Te Cayó El Tabaco” (Beny Moré), “Caricias Cubanas” (Beny Moré), “Vagar Entre Sombras” (José Dolores Quiñónez), “Soy Del Monte” (José Ramón Sánchez), “Perdí La Fé” (Beny Moré), “¿Cómo Está Mi Conuco?” (Luis Mariano García) y “Mulata Con Cola” (Wilfrido “Pío” Leyva). En este año, figura en el Hit Parade con el número “Maracaibo Oriental”[2].

El 1º de enero de 1959 el movimiento dirigido por Fidel Castro derriba al presidente Fulgencio Batista. No obstante, para este año, la Banda Gigante de Beny Moré era la jazzband más popular, en este punto su mayor aporte fue haber contribuido al desarrollo del son, utilizando las posibilidades de los arreglos de las big band como medio expresivo, proceso que se había iniciado desde la década del cuarenta con agrupaciones como La Casino De La Playa, las orquestas de Julio Cuevas, Bebo Valdés y Ernesto Duarte Brito, para nombrar algunas de las más reconocidas. Con la orquesta de Beny este proceso alcanza su mayor esplendor, incorpora de manera más profunda, decidida y sistemática lo sonero al ámbito de las big band. Beny apoyó la llegada de Fidel Castro a la Isla y nunca quiso aceptar la propuesta de la disquera, entonces la RCA Víctor (hoy BMG) para grabar con ellos e irse a los Estados Unidos, como lo habían hecho otros artistas cubanos.

Las presentaciones continúan en diversos sitios nocturnos, de preferencia el entrañable Ali Bar, en donde comparte escenario con René Cabel o Fernando Álvarez, indistintamente. A fines del mes de agosto 1959, Beny y su banda, el cantante Orlando Vallejo y Ramón Veloz, protagonizaron en el Alloy Night Club uno de los shows más populares de este año. Actúa también en los famosos bailes de Stadium La tropical. Entre los números más destacados que grabó Beny con el respaldo de la Banda Gigante, en este año, figuran: “Corazón Rebelde” (Alberto Barreto), “Compay José” (Parmenio Salazar), “No Te Atrevas” (Beny Moré) a Dúo con los Hermanos Bermúdez, “Dolor Y Pena” (Evelio Landa), “Guantanamera” (Joseíto Fernández) a dúo con el propio Joseíto Fernández. Aunque en el gusto popular se imponen en este año los boleros: “Mi Amor Fugaz” (Beny Moré), “Rezo En La Noche” (Francisco Escorcia) y “Vagar Entre Sombras” (José Dolores Quiñónez) y en el género bailable la sensación fueron los números: “Se Te Cayó El Tabaco” (Beny Moré) y “Soy Campesino” (Senén Suárez).

El final
En 1960 Fidel Castro, el líder de la Revolución cubana, anunció al país la adhesión del movimiento revolucionario al comunismo, (un año más tarde, en 1961, lo anunciaría al mundo en la ONU). En este año, la salud de Beny empeora; el médico Luis Ruiz le diagnostica cirrosis hepática, y aunque tiene que dejar el alcohol, ya es demasiado tarde. Sin embargo, Beny y la Banda Gigante continúan grabando y lanzan números como: “El Santo De Tía Juliana” (Pedro Pablo Pérez), “Sin Una Despedida” (José Dolores Quiñónez), “Tumba, Tumbador” (Roberto Nodarse), “A Mi Padre” (Néstor Mili), “¿Cómo Puedes Pensar?” (Francisco Escorcia), “Así Es La Humanidad” (Pedro Hernández), “Conocí La Paz” (Beny Moré), “Me Gusta Más El Son” (Enrique Benítez), “Te Quedarás” (Alberto Barreto), entre otros. De acuerdo con las nuevas disposiciones tomadas a partir de la Revolución, en el carnaval de 1960, no solo se produjeron, sino que se incrementaron los bailes de de carácter masivo en la Avenida del Puerto. Dos tarimas patrocinadas por las cervezas Cristal y Polar y una de Bacardí, propietaria de la marca Hatuey, presentaron lo mejor de la música popular cubana. Beny Moré con La Banda Gigante se presentó en la tarima de la cerveza Cristal junto a otras luminarias de la época.

El 7 de enero de 1961, se llevan a cabo en el Habana Libre y en el Stadium Tropical fenomenales bailes con las orquestas: La Banda Gigante con Beny, Aragón, Sensación, Estrellas Cubanas, Chapottín y su cantante Miguelito Cuní, Riverside, Rumbavana y Ñico Membiela. Los bailes masivos siguen proliferando con el auspicio del nuevo régimen y Beny con su agrupación son bastante solicitados. En el cabaret Nigth and Day, en el mes de febrero, se presentó en mano a mano con Pacho Alonso en un mismo espectáculo y el público abarrota el centro nocturno. En marzo, participa en los carnavales que se realizan en la Avenida del Puerto de La Habana, y dos mese más tarde se presenta en los bailes populares que bajo el título de “Pa’lante y pa’lante” organiza el INIT. Beny es contratado también para actuar en el Carnaval de Panamá. Este año, se gana un Disco de Oro por el número, composición suya, “Se Te Cayó El Tabaco”. Participa en el Primer Festival Papel y Tinta, organizado para el segundo aniversario del periódico “Revolución”. Este año Beny cantó por muchos días en La tropical, La Polar y el Alí Bar, uno de sus lugares preferidos, no obstante, su delicado estado de salud

En 1962, Beny Moré participa en el Segundo Festival Papel y Tinta, que en esta oportunidad se lleva a cabo en el Centro Gallego, su Banda Gigante se presentó junto a la de, la Orquesta Riverside, el Conjunto Chapottín y La Aragón. En este año realiza su última grabación el montuno-cha: “El Cañonero” de Enrique Benítez. Su voz ya no es la misma y sin embargo la crítica aplaude su reaparición en el cabaret Tropicana, ocurrida en el mes de febrero. Se presenta, además, en diversos centros nocturnos, en la radio y la televisión. Odilio Urfé promueve el Primer Festival de Música Popular Cubana, en una de las notas del programa se puede leer: “El proceso del soncubano comienza con la presentación escenificada de la ‘Ma Teodora’ y culmina con la figura cumbre del estilo clasificado como son-montuno y que responde al nombre mágico, para el pueblo que lo admira, de Beny Moré”. Su estado de salud le impide participar en el Festival de L’Humanité de 1962, y tampoco pudo aceptar la invitación del Teatro Olympia de París para actuar en nombre de Cuba durante todo el mes de mayo; Pacho Alonso iría en su lugar.

En enero de 1963 es invitado, de nuevo, al Tercer Festival de Papel y Tinta, siendo aquella una de las últimas actuaciones de Beny en La Habana. Ya se encontraba muy mal de salud. Recibe la Palma de Plata al mejor músico popular, premio otorgado por el periódico “Revolución”, y que, a la postre, sería el último de los muchos galardones que mereciera. El ICAIC y el periódico “Revolución” se disponían a filmar un documental el 18 de febrero, día en el que Beny habría de presentarse en los legendarios Jardines de La Tropical. “El Beny en el Mamoncillo” era el nombre del baile anunciado un cúmulo de veces en la prensa, y en el cual a partir de la 1:00 p.m. los asistentes podían disfrutar también del Conjunto Chapottín.

Su última actuación se llevó a cabo el 16 de febrero en el pueblo Palmira de Cuba. Falleció el 19 de febrero de 1963 en el Hospital de Emergencia, en La Habana, Cuba, a las 9:15 a.m., a la temprana edad de 43 años. Fue enterrado con honores de héroe nacional y su sepelio fue una multitudinaria demostración popular de dolor y un tributo de admiración al genial sonero. El 20 de febrero, el Sindicato Nacional de Artes y Espectáculos declaró “Día de duelo musical” por la muerte de Beny Moré, el más grande sonero cubano de todos los tiempos. Los Shows en los cabarets también fueron suspendidos.

Beny Moré recorrió, al frente de su tribu, así llamaba a su orquesta, muchos países de centro y sur América. Alto y delgado, con su tradicional vestimenta de pantalones “bataholas”, tirantes, zapatos de dos tonos, coronado por un enorme sombrero alón y bastón, conquistó a los más difíciles seguidores de la música afrocubana.

En cuanto a la producción musical de Beny con la Banda Gigante la mayor parte de su catálogo bailable, sin contar el bolero que le corresponde el cuarenta y cinco por ciento de la totalidad de su obra, recae en el son y el son-montuno, incorporando variantes tan antiguas como el nengón y changüí.

Beny Moré dejó un vacío inmenso y difícil de llenar. Como apuntó Leonardo Acosta: no pudo forjarse una escuela tras de sí, pues era un caso único. ¿Cuántos han salido airosos al incursionar en el repertorio de Beny? En realidad muy pocos. Su arte no se centraba en una forma particular del ejercicio, sino que sintetizaba en sí mismo, casi todas las tendencias y corrientes de la música popular cubana de los últimos cincuenta años.


FUENTES CONSULTADAS
DÍAZ Ayala, Cristóbal. Enciclopedia Discográfica de la Música Cubana 1925 – 1960. Disponible en el sitio Web: http://gislab.fiu.edu/smc/bibliografia.html.

DÍAZ Ayala, Cristóbal. Música Cubana Del Areyto A La Nueva Trova. Tercera edición. Ediciones Universal, Miami, Florida, 1993.

NASSER, Amín E. Beny Moré. Ediciones Unión. Ciudad de La Habana, Cuba. 1985.

OREJUELA M., Adriana. El Son No Se Fue De Cuba. Claves para una historia 1959 – 1973. Ediciones ACS: Arte, Cultura y Sociedad. Bogotá D.C., Colombia, 2004.

OREJUELA, Adriana; ACOSTA, Leonardo y otros. Beny Moré. Colección Musical Perlas Del Caribe. Tropic News y Egrem, 2000.

REYES Fortún, José. Ofrenda Criolla: Aproximación a una discografía de Beny Moré. Editorial Arte y Música Ltda., Santiago de Cali, Colombia. Museo Nacional de la Música, La Habana, Cuba, 2000.

SANTANA A., Sergio. Beny MORÉ, Hoy Como Ayer. 80º aniversario de su natalicio Ediciones Rumbantana. Medellín, Colombia, 1999.

LAS DOS VARAS DE MEDIR LA JUSTICIA

Los casos Ángel Carromero vs. Tte. Coronel Filiberto Hernández Ruiz

Por Lcdo. Sergio Ramos

En breve el gobierno cubano empezará el juicio contra el ciudadano español Ángel Carromero acusado por la muerte de los opositores Oswaldo Paya Sardiñas y Harold Cepero ocurrida en un accidente automovilístico en Bayamo, Cuba el pasado 22 de Julio. Se le acusa de homicidio y se le pide la pena de 7 años de cárcel. La mínima que establece para ese delito el artículo 261 del Código Penal de Cuba.

Las causas del accidente no están claras. La viuda e hija de Paya insisten en que la versión del gobierno no se ajusta a la verdad y que hubo mano criminal, ya que ellos fueron premeditadamente impactados por un vehiculo de los organismos policiales de Cuba que los estaba siguiendo, y en consecuencia, exigen una investigación imparcial por organismos internacionales a lo que el régimen de La Habana se niega. Un reclamo que ha sido secundado por organizaciones de derechos humanos en diversas partes del mundo.

Carromero, quien es dirigente de las juventudes del Partido Popular español, junto al ciudadano sueco Jens Aron Modig acompañaban a Paya y a Cepero con el propósito de apoyar la oposición pacífica cubana.

Tanto Carromero como Modig fueron sometidos a intensos interrogatorios por parte de las autoridades policíacas cubanas. A Modig lo liberaron y salió del país bajo un código de mordaza, aparentemente voluntaria, para no perjudicar a su compañero de viaje; pero a Carromero, quien conducía el auto, se le dejo detenido en Cuba sujeto a una serie de interrogatorios por parte de la policía cubana, en un país donde las garantías procesales y el respeto a los derechos humanos de los detenidos son altamente cuestionables.

El propósito de tales interrogatorios muchas veces no están orientados tanto en la búsqueda de la verdad, como en forzar al detenido a firmar una declaración que exprese lo que los agentes policiacos quieren que diga, y no la realidad de los hechos. Para ello, es frecuente el uso de presiones indebidas, como el chantaje, las torturas sicológicas y hasta las físicas. Estos métodos han sido evidenciados como procedimiento rutinario por innumerables testimonios de expresos en cárceles cubanas ante organismos internacionales de derechos humanos.

En el caso Carromero, el gobierno cubano tiene un interés en cuanto a su política exterior. Se trata de las relaciones entre España y Cuba ante el escenario de un partido de derecha gobernando en la Moncloa. De ese modo Carromero se convierte además en una carta de negociación para el gobierno cubano. A este respecto ya hay conversaciones entre ambas cancillerías.

Al ser sometido al procedimiento judicial, Carromero se topa con un sistema jurídico que no garantiza la pureza de los procedimientos y donde las garantías de los acusados son mínimas. Es un sistema judicial donde no existe la separación de poderes y esta sujeto a los dictámenes del ejecutivo. Es común que antes que empiece el juicio, la sentencia esta pre-fijada desde el ejecutivo, sobre todo en casos que revisten, como este, el interés político del régimen. Las defensas no suelen ser independientes del Estado, puesto que los bufetes colectivos lo componen letrados empleados del estado bajo el Ministerio de Justicia, el mismo bajo el cual están los fiscales a cargo del proceso acusatorio. El conflicto de intereses es obvio. La garantía de transparencia e imparcialidad en el juicio es cuestionable. La sentencia será la que entienda el Consejo de Estado que es la mas conveniente para sus fines políticos.

Llama la atención en corto tiempo que el gobierno cubano ha tomado entre el hecho y el juicio (menos de dos meses) cuando en Cuba hay crímenes que nunca se juzgan.

El teniente coronel del MININT Filiberto Hernández Ruiz es uno de esos casos. Entre el 3 de diciembre de 2009 al 23 de febrero de 2010 fue jefe de la prisión de Kilo 8 en la provincia de Camaguey, Cuba. Para aquel entonces se encontraba en huelga de hambre el preso de conciencia Orlando Zapata Tamayo. Un joven albañil opositor al régimen dictatorial de Cuba. Por órdenes expresas del coronel Ruiz se le privó de lo único que ingería: El agua. Así estuvo por 18 días hasta que su gravedad lo llevó finalmente a la muerte el 23 de febrero de 2010.

A pesar de las innumerables denuncias por parte de la oposición y de organismos internacionales de derechos humanos reclamando justicia ante este vil asesinato de un opositor pacifico, el régimen cubano ha hecho caso omiso, y ocultó los hechos e ignoró el deber del estado de hacer justicia. El teniente coronel sigue campeando por sus respeto, y la justicia burlada, en lo que a las claras es un asesinato tipificado en el articulo 263 del Código Penal de Cuba con los agravantes de haberse perpetrado en una persona incapaz de defenderse ( Inciso c) , que aumentó el sufrimiento de la víctima ( Inciso ch), obrada con premeditación ( Inciso d) , facilitando el hecho y ocultarlo ( Inciso f) y obrar con sadismo y brutal perversidad ( Inciso g). El crimen sigue sin castigo, y la victima sin justicia. Y Orlando Zapata no es el único caso, se nos pierde en el infinito la lista. (Remolcador 13 de Marzo, José Wilfredo Soto, Pedro Luís Boitel, Wilman Villar…..)

La diferencia es que en el primero es un extranjero que apoya la lucha por los derechos humanos del pueblo cubano, en el segundo es el alto oficial penitenciario del régimen que defiende a muerte y causando muerte, el sistema dictatorial cubano.

Son dos varas distintas con lo que la mal llamada “justicia” cubana, mide a los responsables de crimines, donde en el fondo solo impera sobre la ley, el capricho; sobre la justicia, el interés; sobre la imparcialidad, la afiliación política.

Por eso, ante esta falta de garantías procesales, de irrespetuosidad para la vida y de desprecio a los derechos humanos que tiene el régimen dictatorial cubano, no dudamos que en el caso Carromero esta muy latente el elemento de ocultación de verdades, por medio de la fabricación de pruebas conducentes a la inculpación de un inocente, cuyo único “delito” fue apoyar el reclamo de libertad de un pueblo oprimido.

miércoles, 8 de agosto de 2012

LLAMAMIENTO URGENTE POR UNA CUBA MEJOR Y POSIBLE

Vivimos tiempos cruciales. Es necesario conocer y aprender del pasado para no repetirlo. Llamamos a todos los cubanos a evitar actos de violencia, derramamientos de sangre y particularmente aquéllos dirigidos contra la población indefensa. La violencia, la intimidación y el acoso abierto o sutil contra quienes sostienen ideas que se apartan de las oficialmente amparadas, deberán cesar inmediatamente. Una solución pacífica ha de ser el compromiso definitivo y público de todos y todas las partes sin excepción.

Demandamos un diálogo nacional, abierto, trasparente pluralista y sin condiciones para poder acometer constructivamente el desafío que nos presenta la actual crisis. Sostenemos el derecho de los cubanos a determinar nuestro futuro en plena libertad, independencia y soberanía, sin injerencias o imposiciones de ninguna nación extranjera sea cual sea la ideología que profese su gobierno. Nuestro país no debe estar supeditado a leyes de otro gobierno que nos afecten unilateralmente La soberanía reside en el conjunto del pueblo cubano y su derecho a la autodeterminación en plena independencia ha de ser respetado.

Presentamos a todos los ciudadanos cubanos un conjunto de medidas que no hay que supeditar a la agenda de ningún país extranjero y que puede comenzar a emprenderse entre todos inmediatamente de existir voluntad política para ello de parte de quienes siendo menos del 1% de la población, poseen la capacidad real de decisión sobre todos los aspectos de la vida cotidiana en nuestra patria:

1- Respeto inmediato a derechos y libertades ciudadanas básicas de conciencia, expresión, información, reunión, movimiento y asociación, derecho a la libre sindicalización, formación de partidos políticos y de organizaciones no gubernamentales y proscripción de toda forma de persecución o discriminación por razones de credo, ideología, raza, género u orientación sexual. Cese inmediato de la amenaza y uso de la violencia policial y parapolicial, aplicación de los estándares de Naciones Unidas para el tratamiento a los presos, trasparencia del régimen penitenciario al Relator Internacional contra la Tortura y abolición de la pena de muerte. Ratificación inmediata de los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y reforma legal hacia el establecimiento de un Estado de Derecho. Someter a referendo la incorporación de una cláusula constitucional criminalizando el empleo del terrorismo, la violencia, la tortura, el acoso y la discriminación de cualquier tipo, sea cual sea su promotor, justificaciones y procedencia, así como la adecuación de la Constitución a los principios y normas universalmente reconocidas de derechos humanos. Desmovilización o traspaso a otras funciones de aquellos agentes dedicados a la represión de esas libertades, y cierre de unidades represivas dedicadas a ese fin. Libertad inmediata de los presos políticos y amplia amnistía para quienes hayan sido encarcelados por haberse criminalizado acciones que no constituyen delito a la luz del derecho internacional.

2- Fin de las restricciones a las libertades de movimiento nacional e internacional de los ciudadanos cubanos así como la eliminación del destierro a cientos de miles de cubanos. Inmediata supresión de los permisos de entrada y salida, y libre relocalización en el país de los nacionales cubanos que así lo deseen. Fin inmediato de las confiscaciones de bienes y propiedades a los emigrantes. Igualdad de derechos –incluidos los de salud, educación y seguridad social- para todos los cubanos.

3- Liberación de todas las capacidades productivas y de innovación que atesora la nación cubana constituida por todos sus ciudadanos, residan en Cuba o en la diáspora. Traspaso inmediato de la propiedad de todas las empresas estatales de producción y servicios medianas y pequeñas a los trabajadores que laboran en ellas, y en las grandes empresas, participación en la administración y reparto de utilidades. Libertad de todos los ciudadanos para la actividad económica independiente, exportar e importar bienes, establecer empresas mixtas con el Estado o con la inversión extranjera y estímulos fiscales a las cooperativas y a la pequeña propiedad individual. Control trasparente del uso de los impuestos y de la renta nacional. Plan de emergencia para reanimar y fortalecer los sistemas nacionales de educación, salud y seguridad social. Acceso masivo a Internet y las nuevas tecnologías de la información y comunicación como herramientas imprescindibles de una economía moderna.

4- Adopción de una genuina política de paz y distensión internacional. Las relaciones con otros estados deberán fraguarse en base al respeto, la dignidad y la soberanía recíproca. Renuncia a participar, apoyar o fomentar guerras o conflictos en otros países. Las fuerzas armadas solo deberán salir de las fronteras nacionales para participar en operaciones internacionales multilaterales de Naciones Unidas. Creación de un grupo de buenos oficios para gestionar la normalización de relaciones con los países y organismos internacionales que están afectadas o suspendidas, incluyendo el tema de las sanciones unilaterales estadounidenses. Se deberán iniciar conversaciones entre los gobiernos de Cuba y Estados Unidos, con vistas al cese de la usurpación de la base naval de Guantánamo contra la voluntad y el deseo del pueblo cubano. Nuestro territorio deberá quedar libre para siempre de bases y tropas extranjeras y jamás se concederán facilidades militares logísticas o de otra índole a otro país.

Alertamos que no sólo una Cuba mejor es posible. También lo es una Cuba igual o peor a la que hoy existe. Las opciones están en manos de los cubanos y el tiempo de tomar decisiones sustantivas ha llegado. Quien hoy no dé los pasos para dar salida sensata a esta crisis no podrá responsabilizar a otros por lo que suceda mañana. Si en algo estamos todos de acuerdo es que el país está al borde del abismo.

Dado el primer día de agosto de 2012.

1. Iván Acosta, cineasta y dramaturgo, Nueva York, Estados Unidos.
2. Ricardo Acosta, cineasta, Canadá.
3. Manuel Carlos Acosta Acosta, empresario y profesor universitario, México.
4. Pablo Aguabella Valdivia, actor, Costa Rica.
5. Pedro Pablo Aguilera González, profesor universitario en Humanidades, Colombia.
6. Hubert Albert, músico, Texas, Estados Unidos.
7. Pedro Albizu-Campos Espineira. Arquitecto, Florida, Estados Unidos
8. Osvaldo Alfonso Valdés, publicista, Suecia.
9. Karelia Alvarez, médico, Florida, Estados Unidos.
10. Antonio Álvarez Gil, escritor, Suecia.
11. Pedro Pablo Alvarez Ramos, sindicalista, España.
12. Dora Amador, periodista, Florida, Estados Unidos.
13. Elías Amor Bravo, economista, España.
14. Miguel Arencibia Daupés, jurista, Cuba.
15. Sonia Bravo Utrera, académica, escritora y traductora, Gran Canaria, España.
16. Ana de Armas, actriz, Cuba-España.
17. Marlene Arzola, psicóloga, Florida, Estados Unidos.
18. Carlos Manuel Azcuy de La Cruz: Empresario, Alemania.
19. Marlene Azor Hernández, socióloga, Cuba.
20. Aldo Baltony, empresario en redes de mercadeo, Texas, Estados Unidos.
21. Roland J. Behar, agente hipotecario, Florida, Estados Unidos.
22. Luis Beiro, escritor, República Dominicana.
23. Beatriz Bernal Gómez, Profesora Universitaria, México.
24. Guillermo Bernal Suárez, periodista y escritor, España.
25. María Elena Blanco, escritora, Austria/Chile.
26. Juan Antonio Blanco, politólogo, Canadá.
27. Mijaíl Bonito Lovio, abogado, Chile.
28. Reinaldo Caballero, ingeniero ambiental, Florida, Estados Unidos.
29. Jorge Calás Lozano, desarrollador de software y administrador de sistemas. España.
30. Rolando Calderón Fuente, España.
31. Juan Caminero, Chile.
32. Pedro Campos Santos, analista de política internacional, Cuba.
33. Olga M. Cano, Contadora Pública, Florida, Estados Unidos.
34. Rolando H. Castañeda, economista, Washington D.C.
35. Asdrúbal Caner Camejo, poeta y economista, Canadá.
36. Iván Cañas, fotógrafo, Florida, Estados Unidos.
37. Jorge L. Cárdenas, empresario, España.
38. Jorge Carrigan, escritor, Canadá.
39. Manuel Castro Rodríguez, profesor universitario, Panamá.
40. Asunción Caula Fernández, profesora de lenguaje, El Salvador.
41. Miriam Celaya González, antropóloga, Cuba.
42. José Raúl Coello Sotelo, empresario, España.
43. Ana María Cohen, analista de sistema, Florida, Estados Unidos.
44. Ramón Colás, fundador de las Bibliotecas independientes, Jackson, Estados Unidos.
45. Raúl E. Colón Rodríguez, traductólogo, Canadá.
46. Carlos O. Cordovés Céspedes, médico veterinario y empresario, Brasil.
47. Manuel Cuesta Morúa, politólogo, Cuba.
48. Armando Chaguaceda, politólogo, Cuba-México.
49. Jorge Dalton, cineasta cubano-salvadoreño, El Salvador
50. Domingo J. Delgado, abogado, Florida, Estados Unidos.
51. Carmen B. Díaz, psicóloga, Estados Unidos.
52. Manuel Díaz Martínez, escritor, Gran Canaria, España.
53. Pablo Diaz Espí, periodista, España.
54. Ismael de Diego de los Ríos, cineasta, Cuba.
55. Haroldo Dilla Alfonso, sociólogo, República Dominicana.
56. Alexander Domínguez, publicista y promotor musical, Florida, Estados Unidos.
57. Carmen Duarte, escritora, Estados Unidos.
58. Pedro M Dupre, trabajador social, Pennsylvania, Estados Unidos.
59. Cristóbal Durán Castillo, administrador público, Chile.
60. Paul Echaniz, ingeniero, New York.
61. Tomás Alberto Ercia Arenal, comerciante, España.
62. Gilberto D'Escoubet, profesor universitario, Quebec, Canadá.
63. Equinongo Echeverria, Jubilado, Pennsylvania, Estados Unidos.
64. Juan Escandell Ramírez, abogado, Florida, Estados Unidos.
65. Reinaldo Escobar Casas, periodista, Cuba.
66. Ignacio Estrada Cepero, activista de derechos humanos y bloguero, Cuba.
67. Rene Luis Falcón Santana, Ingeniero Aeronáutico, España.
68. Ana J. Fayá, analista política, Canadá.
69. Julio Fernández, proyectista, Venezuela.
70. Wilken Fernández, Economista, Virginia, Estados Unidos.
71. Luis Wilfredo Fernández, administración radial, Florida, Estados Unidos.
72. Raúl Fernández Rivero, sindicalista, Venezuela.
73. Roberto Fernández-Rizo, actor-productor, Virginia, Estados Unidos.
74. Alfredo Fernández Rodríguez, investigador de la Academia de Ciencias de Cuba, Cuba.
75. Adolfo Fernández Saínz, periodista independiente, Miami, Florida.
76. Alexis Ferrer Colás, empresario, Suecia.
77. Roberto Fontanillas-Roig, publicista, Venezuela.
78. Mileydi Fougstedt, redactora de Misceláneas de Cuba, Suecia.
79. Ariel Francia Manzana, economista, Canadá.
80. Elvis Fuentes, historiador de arte, New Jersey, Estados Unidos.
81. Carlos A. Galán, sindicalista, New Jersey, Estados Unidos.
82. Alina Galliano, poeta, España.
83. Carmen Gamoneda, profesora, Florida, Estados Unidos.
84. Félix García, Georgia, Estados Unidos.

miércoles, 1 de agosto de 2012

CONFESION DE EX- AGENTE DE LA CONTRAINTELIGENCIA CASTRISTA

( Por respetar la intregalidad del texto, el mismo no ha sido editado)

POST 544, 1  deagosto de 2012. blog Generaciony

Isac Ramon


Agosto 1st, 2012 en 17:58

Nacì dentro del regimen castrista en el 1967,querìa un paìs libre de deberes y derechos mì ciudad natal Trinidad,senti grande amor por Cuba en los año 1980 practicaba deporte y no sentìa la necesidad de un mundo democratico,inizio me vida de adultò y desfiendo el regimen con todo amor,no querìa que los extranjeros se apoderan de mì Isla,inicio tomar conciencia cuando estoy dentro del aparato de seguridad,me doy cuenta que no estoy desfendiendo mì pueblo que soy un servidor de un aparato represivo,me doy cuenta qué estoy dentro de una mafia de Estado y ya en el 1991 iniciò pensar còmo dejar el paìs,fuì golpeado brutalmente por un policia de la Unidad No.1 de la PNR en Ciudad de la Habana informe todos los òrganos del Estado sin soluciòn fue un error humano,ayì vì la violencia de la PNR contro mì pueblo no podìa,màs desfender los principios de la Seguridad del Estado,torturas y violencias vi de todos colores,vi cosas trajigas y espisodios terribles suficiente por ser un disidente contra el regimen,invictò a todos los cubanos es hora de cambio,en Cuba se necestan cambios ya.

No se pueden decir a los Estados Unidos tienes la mesa servida,el regimen castrista es algo còmo Hirochina y Nakasaki es algo còmo dos bombas atòmicas en màs de 50 años,significa la destrucciòn de la Isla.

Yo pensè ser un traidor,los traidores son los que violenta mi pueblo los que pegan a los jovenes,los que hacen pasar hambre a su pueblo.

Yo estuve en la Contra Inteligencia por qué pensaba que nuestro paìs era amenazado,todas mentiras el regimen castristas es una dictadura militar que le ha pedido sacrificio a su pueblo por màs de medio siglo.

Cuando un hombre da la orden de asesinar otro ser humano para mì tiene un concenpto “ASESINO” eso significa para mì el Castrismo,recuerdo una vez dentro de la contra inteligencia se fabrican las pruebas,eso fue el caso Tarara,cuando un joven desesperado disparo sin pieda su apellido no lo olvidò Almeida fue fusilado,pero su complice no habian las pruebas suficientes Rene Sameron que fue tambien fusilado,su defensa mi amigo lo conozco bien Lic.Faisel Iglesias un Abogado defensor de los DRHH en Cuba persiguido diario por la CI de Centro Habana donde vivia Faisel cerca del Teatro America lo intentaron de eliminar varias veces hasta que en el 1994 fue deportado de Cuba por la Base de Guantanamo.

Sabemos que un acto indicè de personas han estado comprometidas con el regimen y muchos aùn lo son sabemos que lo màs triste dentro de la Isla son las divisiones familiares,iniciando por la familia de los propios Castro dividida desde el inicio,pero el pueblo ni por la mente le podìa pasar la vida privada de nuestros gobernantes.

Cubanos es hora de decir vasta a la dictadura somos una Isla Prisiòn,nos podemos estar condenados ha dejar nuestra patria,los que deben dejar la patria son ellos,lo saben bien quienes son,por el bien de todos.Ya todos sabemos que los Castros tienen negocios por varias partes del mundo.

No me escondo se que soy perseguido hasta fuera de de la Isla y amenazado,pero se que morir por la patria es vivir,se que mis asesinos actuan como beyacos,se esconden detràs de algo son espectos a fabricar complot,eso les enseño el comunismo la invidia el odio.

La Patria os contempla orgullosa y todos tenemos el deber de desfender.

NO + VIOLENCIA EN CUBA DERECHOS HUMANOS AHORA.

LIBERTAD…LIBERTAD…LIBERTAD…!!

martes, 31 de julio de 2012

EL CASTRISMO NO ES CUBANO

Este artículo de Manuel Cuesta Morúa fue publicado originalmente en el blog Posracialidad.
julio 30, 2012

¿Qué es el castrismo cultural? El castrismo cultural lo defino como la matriz de rasgos de comportamiento, mentalidad, visión y estilos de vida que, conectados con su origen en la Galicia rural, entra como uno de los torrentes formativos de la nacionalidad cubana, se reestructura con elementos de la tradición hispánica medieval y se petrifica, sin fluir, en medio del proceso mismo de formación de nuestra nacionalidad.

La historiografía cubana es vasta en todos los campos tradicionales del quehacer y pensar históricos. Sus debilidades están centradas, sin embargo, en la historia social, en la historia de las mentalidades y en los estudios culturales. Esto no es casual. Dado el peso que tuvo en Cuba la tradición estatista en el flujo social y cultural, a diferencia de otros lugares, la nación y la nacionalidad han sido miradas siempre desde los puntos de vista de la guerra, la política y el Estado. También desde la economía. No obstante, la idea de que sin azúcar no había país refleja más bien la visión de una clase que sabía que su poder de inserción mundial dependía de la economía, que la de una visión y una conciencia de lo que podía ser la nación.



Esta se intenta construir desde la política y desde el Estado, a ratos desde la estética poética, en contraposición estructural con el país de la economía. Pero el elemento fundamental desde el cual se estructura una nación: el elemento cultural, nunca ha sido objeto de análisis de rango. En ese sentido la historiografía cubana ha seguido el curso de la narrativa del poder y no se ha proyectado a una imaginación estratégica sobre la nación. Algo que no puede hacerse descontando los valores culturales. Como se sabe hoy con mayor claridad, y como lo demuestra la existencia misma del castrismo, la cultura es lo que importa en términos de qué pautas estructuran una sociedad.



Sin embargo, si es cierto que sin economía no hay país, es más exacto todavía el axioma de que sin cultura compartida no hay nación. Entendiendo, claro está, que país y nación no son la misma cosa. Y el castrismo cultural es exactamente la hegemonía de uno de los torrentes culturales de la nación, no precisamente el más actualizado ni dinámico, pero sí el más agresivo, sobre el resto de los torrentes o componentes que venían dando entidad a la nacionalidad cultural de Cuba. Diría más: el castrismo cultural —como resumen de una tradición— estaba a punto de diluirse justo en el momento en el que logra detener ese difícil proceso de conformación de la Cuba cultural. La síntesis de ese proceso en el ámbito literario la expresaba muy bien Virgilio Piñera. Pero el triunfo del castrismo cultural tiene su correlato, a pesar de las contradicciones, en el triunfo de otro movimiento literario: el origenismo ―con su preeminencia católica―, en la versión “revolucionaria” de Cintio Vitier.



En la década del 50 del siglo pasado, cuando este proceso de la nación cultural está a punto de cuajar, e incluso cuando ya la burguesía cubana se da cuenta que es importante ser nacionalista, aparece con fuerza hegemónica el castrismo cultural: la versión menos cubana de la hispanidad gallega.

De hecho y en rigor antropológico, el castrismo no es cubano. Quien lee detenidamente el libro Todo el tiempo de los cedros, esa mezcla de hagiografía y patrística sobre Fidel Castro escrita por la periodista cubana Katiuska Blanco, tendrá la excelente ocasión de analizar un típico texto de antropología involuntaria. Lancara, la unidad territorial de la Galicia interior que da inicio a la saga, está más cercana a ciertos espacios de Birán en el oriente cubano, de lo que podría estar Birán de Santiago de Cuba en términos culturales.

Ciertamente haber nacido en Cuba en la década del 20 del siglo pasado, y haberse formado en los contextos culturales propios de los años 30 y 40 no garantiza la nacionalidad cubana entendida como cultura. Sin duda alguna se es francés o alemán si se nace en la misma época en los respectivos países, pero no se es cubano necesariamente —reitero: entendida la cubanidad como cultura— si se nace en Cuba en 1926. El flujo de inmigración a Cuba de la época retarda el proceso endógeno de cimentación cultural y pasma abruptamente el ajiaco del que mucho escribió el etnólogo cubano Fernando Ortiz.
De modo que el castrismo cultural triunfa en 1959 y tiene que hacerlo de manera hegemónica y arrolladora para sobrevivir. Y su hegemonía provoca un desplazamiento histórico sin precedentes en el núcleo cultural diverso sobre el que Cuba viene conformando trabajosamente su nacionalidad.
¿Cuáles son los rasgos del castrismo cultural? Sin orden de importancia voy a resumir los que me parecen fundamentales, en contraste con el proceso de formación de la nación cubana. Estos rasgos, algunos simbólicos, otros estructurales, merecen un estudio más exhaustivo. De modo que lo que aquí expondré debe pasar por el tamiz de un mayor rigor sociológico, antropológico y de teoría de los símbolos.
Empiezo por la concepción burocrático-militar del Estado y su concepto y conducta marciales. Esto es típicamente hispánico y se conecta con la idea de imperio y dominio que el castrismo cultural introduce en la idea y realidad de Cuba. Los orígenes guerreros del modelo, contrario a los orígenes cívicos del proyecto de nación, para el cual la guerra es una imposición de la realidad, no parte del rito fundacional, facilitan este desarrollo. Pero la cultura política cubana tiende, por su origen fundacional y su permanente definición contra la España imperial, al republicanismo, al ciudadano y a lo cívico. El militarismo es una consecuencia de la prolongada guerra por la independencia, pero no entra en la concepción de ninguno de los que idearon la noción de una Cuba que rompe su cordón umbilical. La facilidad con la que se disuelve el ejército en 1901 es algo más que una ingenuidad política: da la medida exacta de que el modelo burocrático-militar es ajeno al proyecto de nación, aunque no extraño en Cuba.

Otro rasgo es el de la visión rentista del Estado y de la sociedad. Desde Félix Varela hasta 1959, la crítica esencial a los sectores pudientes en Cuba tiene que ver con su afán productivista y economicista. La mentalidad misma de que sin azúcar no había país es un reflejo de que Cuba estaba siendo pensada y concebida como una unidad económica de primer orden, lo que se alimenta de, y determina los rasgos pragmáticos de la cultura, la flexibilidad como paradigma del comportamiento, el sentido de independencia social y la capacidad de contraste con su propia realidad —la corrupción en Cuba hoy tiene mucho que ver con la tensión entre la estructura represiva del Estado y esa planta flexible del modelo cultural. El hecho de parasitar unidades económicas externas, —la ex Unión Soviética, China, Venezuela, los Estados Unidos, etc.— tal como hizo la España imperial con sus colonias, fomentando así una mentalidad insegura y dependiente, es también ajena al núcleo cultural de Cuba.

Un tercer rasgo es el de la estrechez en la visión del mundo. En esto tiene mucho que ver la educación jesuítica de la época, una educación de elite y desconectada de la diversidad de componentes de la Cuba cultural, pero más con la estrechez de mundo del espacio rural infinito, poco poblado y sin confines claros. Se ha dicho y se dice que el castrismo es intolerante. Puede ser verdad como frase tópica, pero bien visto, estamos frente a algo anterior a la naturaleza de la intolerancia. La intolerancia aparece cuando se convive con otros mundos que no admitimos, no se asimilan y se rechazan.

En cierto sentido el intolerante sabe que aquellos existen pero no los reconoce. Pero el castrismo cultural es la creencia de que no existen esos otros mundos porque no los concibe. Esto es algo más primario y de algún modo peor que la intolerancia. Condiciona por tanto la actitud de negación de otros horizontes como corresponde a sus orígenes típicamente rurales. Y esto explica muy bien la violencia administrativa, pública y racionalizada que el castrismo cultural despliega contra las ideas pacíficamente expresadas. Ya esto no es cubano. En la Cuba cultural la pluralidad de ideas puede generar intolerancia, distanciamiento y choteo pero no visión estrecha del mundo.

El cuarto de los rasgos es el antinacionalismo. Dicho a estas alturas resultará raro y escandaloso pero el castrismo es antinorteamericanismo, no nacionalismo. En este sentido es muy cierto que en alguna medida Fidel Castro Ruz es el último español decimonónico de la Cuba cultural y política, pasado por la escuela jesuita, la de la Civilta Cattolica, que enseñaba que los hombres elegidos despliegan su misión en el mundo, no atados a valores estrictamente nacionales.

Como el último español, Fidel Castro niega a José Martí en dos puntos esenciales: el republicanismo cívico y el rechazo a los militares. Lo aprovecha bien, no obstante, y exagerándolo, en la vena crítica de Martí hacia el expansionismo norteamericano y en la apropiación romántica que este último hace del concepto total y abstracto de humanidad como plataforma para la acción política. Hasta aquí. La conclusión lógica de todo nacionalismo, la que le da contenido positivo una vez que se define frente a potencias externas, nada tiene que ver con el castrismo cultural. Y esta conclusión lógica es la exaltación y defensa de los nacionales, independientemente de sus diferencias, por encima de cualquier otro sujeto externo. Los nacionalismos tienen algo de mala literatura justamente porque ponen la propia etnia por encima de otras etnias políticas. Todo nacionalista auténtico se acerca para decirnos: yo y lo mío primeros.
El castrismo cultural es la corrección disminuida de cualquier vena nacionalista por defecto. No equilibra el nacionalismo a través del concepto total de humanidad, en cuyo caso extranjeros y cubanos seríamos iguales en Cuba y frente al poder, sino que desciende lo cubano y a los cubanos a una escala inferior, gestionando la nación en tres direcciones: la de dominio sobre los seres humanos posibles: los cubanos, la de imperio desde el centro territorial posible: Cuba, y la de imagen “perfecta” frente a toda la humanidad. Esta última dirección explica por qué el castrismo se desvive por satisfacer a los extranjeros en detrimento de los cubanos y por qué priva a los nacionales hasta de lo más elemental para preservar su imagen y compromiso con los de afuera. Y es verdad que muchos cubanos se sienten a gusto con esta distorsión. Pero el nacionalista no hace esperar a los suyos, por el contrario, siempre hace esperar a los demás, y en los peores casos les hace sufrir para contentar a su propia gente.

El nacionalismo nunca permitiría entender, entre otras cosas, los misiles rusos, el tipo de gestión a la crisis de estos misiles en 1962, las tempranas guerrillas en América Latina, Asia, Medio Oriente y África, las campañas militares en este último continente, la pleitesía rendida a otro país en la primera versión de la Carta Magna revolucionaria (1976), el turismo para extranjeros, las dos monedas, la gestión capitalista externa que conforma y estructura una clase media alta residente, formada solo por extranjeros; los dos sistemas de salud y de educación; las donaciones, de lo que se recibe precisamente como donación, a los ciudadanos de otros países en detrimento de los suyos; la tolerancia del uso de la bandera para acompañar otros símbolos que nada tienen que ver con la formación de la nacionalidad, como es el caso de Ernesto Guevara de la Serna, o para satisfacer las banalidades aparentemente iconoclastas del reguetón; mucho menos la idea-traición que alguna vez se puso en marcha de unir Cuba a un proceso político externo, representado por el chavismo. Tampoco, la preeminencia de la voz de los extranjeros por encima de la voz de los nacionales. Ahora bien, esto sí se puede entender desde los dos conceptos básicos que estructuran el castrismo cultural: el dominio y el imperio. El hecho de que la estructura burocrático-militar cubana esté copando las instancias de poder en Venezuela es un ejemplo claro de esta vieja idea de imperio que no descansa.

El antinorteamericanismo, que les ha parecido a muchos un nacionalismo, corresponde a esta doble lógica cultural: el odio imperial a los Estados Unidos, heredado de la vieja España, y la actualización del concepto de imperio desde la última de sus colonias: Cuba. La conexión cultural es indiscutible y permite entender lo que de otro modo parecería ridículo: Cuba estableciendo un pulso mundial con los Estados Unidos en otras tierras del mundo. Esto no tiene ni tradición ni antecedentes en el proyecto de Cuba como nación. Sí en la España del imperio.



Este artículo de Manuel Cuesta Morúa fue publicado originalmente en el blog

viernes, 27 de julio de 2012

COMO RETRATO DE TIGRE ALZADO EN TRINO

RECIBE, OSWALDO PAYÁ SARDIÑAS, ESTA TEXTURA SUYA, MÍA Y DE TODOS DESDE SU ROMA CRISTIANA,

QUE NO VENDE CORAZÓN
 NI EMPEÑA ALMA…
SEÑOR: ES HORA. LARGO FUE EL VERANO.
PON TU SOMBRA EN LOS RELOJES SOLARES,
Y SUELTA LOS VIENTOS POR LAS LLANURAS.

-RAINER MARÍA RILKE-

Guárdame Dios de las historias que escribo de día.
De los almuerzos que no hago en la noche.
De los versos que rezo con el cristal de ésta isla.
Y perdóneme cuando blasfemo
porque no duermo sobre el pan nuestro sin cada día.
Y no indulte, Padre, a quien robó la escalera del celador de nuestro Cristo Moderno.
La historia de los pájaros rotos ya no nos asusta.
Me asusta a mí el Quijote.
Que hecho de barba,
aún nos injuria
en su carcoma de secreto silencio.
Pero suyos son mis pinceles y paletas.
Como mío es su aroma de panfleto.
Varela lo dijo cierta vez en la seda de mi almohada:
¡Un hombre bueno llega a la tierra a leer, no a morir!
¡Y vale tanto como sus presientes!
¡Vale tanto como los ojos que hoy lo rezan!
Aquí queda, solo entonces como pretérito, las astillas
Que quisieron quemarle su insistencia.
Que quisieron quemarle la pupila de su adiós.
Que quisieron quemarle la alameda de su himno.
Nadie llega ahora de su amante lugar solo.
Varela lo impide en el alcanfor de la ya foto expuesta de su sala.
Como lo impide con el olor varón de su verano.
Duda testar,
que no solo yo quiero su retrato de tigre
alzado en trino.
Las mujeres nos recitamos mojadas por sus cadenas blancas en Jesús.
Nos alabamos hasta en su gloria
de gladiolos desbordados en blanco.
Y cúbrenos, Padre en el ahora mismo, de la acérrima calle
donde se queda por el aceite desatado de los incautos.
Donde la loción por los besos de libélulas se delira asoleada.
Sin goce de ruta sobre sus labios.
Y que como galopines de ratas
El fuego se haga viruta
El tiempo se haga olfato…
Pero que el hijo de Dios se haga historia con su historia.
Rodando sobre sus muchachas ya quedarán sus versos de Cavafis.
El Padre Nuestro de Dios.
El sálvame Dios mío de Varela.
La rúbrica de la batuta de bandera.
Pero, guárdame a mí Dios mío.
Que tu lengua y tu escritura yo proclamo,
Para que hoy esta alma de mercurio nos salve ya
como aroma de cuerpo con el bebedizo mágico
de su Salmo 23 Cubano:
El Señor es mi Pastor,
Nada me falta.
El vino que trajo el alba no padece de azucena en muerte.
En verdes prados queda
La tierra de raíz
El romero de tus iniciales
El año feliz donde triunfas.
Adonde brota agua fresca
Vuelvo el rostro y me conduce
Y no hay tragedia de odio en su camisa azul.
Y aunque pase por quebradas muy oscuras
El miedo al sol despierto ya no nos enluta el alma.
Lastrada de águilas hasta todos sube el silencio de la hierba.
No temo ningún mal. No tememos ningún mal.
Porque tú estás con nosotros y conmigo.
Tus horas de sigilo nos aguardan
En el aire polinizado de tu bufanda de pastor que nunca muere.
Y si nos sirven a la mesa frente a los adversarios
La daga del Dios bueno siempre se hundirá con sus zarcillos.
Más allá de nuestra isla y en nuestra isla nadie dirá el adiós
A tu generación de neumáticos mal paridos.
Porque aún queda la libélula melancólica y amarilla recorriendo tus autopistas de rezos en reflejos.
Con aceite, no lo olvides, Señor.
Nunca lo olvides,
perfúmale su cabeza y su amor.
Y guárdalo a Él, como nos guardas de la historia
que no se almuerza en esta noche.
Ahora y siempre andaremos duendeando
Tras el ladrón que quiso llevarse la libertad de nuestras propias quimeras.
Porque aquí, solo en la casa de Dios, queda demostrado:
La Verdad, el Amor y la Vida.
Amén.

CUBA. VILLA CLARA.
-25-JULIO del 2012.

jueves, 26 de julio de 2012

LA IGLESIAS PIDE LEGALIZAR EL DERECHO DE ASOCIACION

La revista católica cubana "Espacio Laical" llamó en un editorial a dejar de obstruir y deslegitimar las "nuevas maneras de asociacionismo civil" que están surgiendo en la isla.

Según el documento, titulado "Trabajar por Cuba: derecho de todos", han surgido muchos intelectuales y proyectos que han tejido una novedosa red de actores y perspectivas capaz de convertirse en el embrión de una renovada sociedad civil.

La revista recuerda que, hasta ahora, las asociaciones cubanas se han organizado desde arriba y como correa de transmisión entre el Partido Comunista y el pueblo", mientras que los nuevos proyectos, sin ser hostiles al Estado, se consideran autónomos y se estructuran de abajo hacia arriba.

Agrega el editorial que estos proyectos, privados de acceso a los medios y que -dice- están liderados por "buenos cubanos" que "solo desean el bien" del país, no pueden acceder a medios para relacionarse con la ciudadanía, y preocupan a algunos que, "lejos de promover esta nueva realidad, intentan deslegitimarla, porque la consideran rara y peligrosa".

"Llamamos a abdicar de las diatribas, la descalificación y el descrédito contra los proyectos emergentes y sus líderes", exhorta Espacio Laical, y añade que el desafío de las autoridades no está en obstaculizar su desarrollo, sino en cincelar el marco jurídico, civil y político de la esfera pública para que estos intelectuales y grupos puedan crecer.

PAYA; MAS QUE UN DISIDENTE

EDITORIAL EL PAÍS, ESPAÑA, SOBRE LA MUERTE DE OSWALDO PAYÁ SARDIÑAS EN CUBA:


La muerte de Oswaldo Payá es un varapalo a las esperanzas de democratización de Cuba

La muerte del disidente cubano Oswaldo Payá en un accidente de tráfico aún por aclarar satisfactoriamente, supone un duro revés para el futuro democrático de Cuba. El perfil político del dirigente opositor democristiano, en otros momentos de gran relevancia, era menos acusado en los últimos tiempos, pero Payá, un ingeniero de 60 años y profundas convicciones pacifistas, gozaba del respeto de una disidencia fragmentada, como se ha puesto de manifiesto en sus funerales. Su lucha de muchos años contra la dictadura castrista había alcanzado también el reconocimiento internacional, plasmado en 2002 en el Premio Sájarov del Parlamento Europeo.

Tras décadas de implacable represión, la oposición cubana no está sobrada de adalides. Su otra figura carismática, Laura Pollán, fundadora de las Damas de Blanco, falleció el año pasado. Un buen puñado de luchadores veteranos, pertenecientes a grupos diferentes y detenidos en la brutal primavera negra de 2003, eligieron el exilio en España o Miami tras ser excarcelados en 2010. Tanto los que permanecen en la isla como los de fuera esperaban de Payá, de su capacidad para limar discrepancias y de su mentalidad de estadista —rabiosamente independiente, como lo atestiguan sus choques con Washington, el exilio en Florida y la propia Iglesia católica cubana, a la que consideraba indulgente con el castrismo— una contribución decisiva en la anhelada transición hacia la democracia desde un poder petrificado, económicamente medieval y prisionero de la retórica, pese al relevo de Fidel por su hermano Raúl.

Payá, sin sucesor político conocido, era a la postre el opositor más temido e incómodo para un régimen al que puso contra las cuerdas con sus propias armas en 2002, cuando presentó ante la Asamblea Nacional 12.000 firmas avalando su Proyecto Varela —un antes y un después para la disidencia— con el que pretendía promover la progresiva democratización de Cuba, utilizando uno de los artículos de su Constitución, después abolido. A partir de entonces, el castrismo no solo declaró irrevocable el socialismo en la isla, sino que hizo mucho más difícil la vida a Payá y los suyos, vigilados y regularmente acosados.

Esa cegata inquina de quienes hasta ayer mismo consideraban a Payá un agente del imperialismo ha presidido la actitud de La Habana a la hora de su muerte.

DISCURSO DE ACEPTACIÓN DEL PREMIO SÁJAROV A LA LIBERTAD DE ESPÍRITU

PRONUNCIADO POR EL SR. OSWALDO PAYÁ

Estrasburgo, 17 de diciembre de 2002
Gracias al señor Presidente Pat Cox, y a este Parlamento en el que están representados los muchos pueblos de Europa.

Uds. han concedido el premio Andrei Sájarov al pueblo cubano; digo al pueblo cubano porque es el gran merecedor de este reconocimiento. Lo digo sin excluir a ninguno de mis compatriotas, sea cual sea su posición política, porque los derechos no tienen color político, ni de raza, ni de cultura. Tampoco las dictaduras tienen color político, no son de derecha ni de izquierda, son sólo dictaduras. En mi país hay miles de hombres y mujeres que luchan por los derechos de todos los cubanos en medio de la persecución. Cientos de ellos están presos solo por proclamar y defender estos derechos, por lo que yo recibo este reconocimiento en su nombre.

Digo que este premio es para todos los cubanos, porque entiendo que con este premio Europa quiere decirles: «Uds. también tienen derecho a los derechos.»

De esto siempre estuvimos convencidos, pero hubo etapas en las que parecía que esa verdad no era tan evidente para muchos en el mundo.

No vengo aquí a pedir apoyo para la oposición al gobierno cubano, ni a condenar a los que nos persiguen. No es una ayuda para Cuba que algunos en el mundo tomen partido con el gobierno cubano o con los que se le oponen, a partir de posiciones ideológicas. Nosotros queremos que se tome posición a favor del pueblo cubano, con todos los cubanos, y eso significa apoyar el respeto a todos sus derechos, apoyar la apertura, apoyar la demanda de que se consulte a nuestro pueblo en las urnas sobre los cambios que estamos demandando. Pedimos solidaridad para que se le de la voz a nuestro pueblo en las urnas, como lo propone el Proyecto Varela.

Muchos han relacionado este premio con El Proyecto Varela, y tienen razón, porque los miles de cubanos que en medio de la represión han firmado esa petición de referéndum están haciendo una contribución decisiva a los cambios que Cuba necesita. Estos cambios significarían participación en la vida económica y cultural, significarían derechos políticos y civiles y reconciliación nacional. Ese sería el verdadero ejercicio de la autodeterminación de nuestro pueblo. Debe terminar el mito de que los cubanos tenemos que vivir sin derechos para sostener la independencia y soberanía de nuestro país.

El Padre Félix Varela nos enseñó que la independencia y la soberanía nacional son inseparables del ejercicio de los derechos fundamentales. Los cubanos que viven en Cuba y en la diáspora, como un solo pueblo, tenemos la voluntad y las capacidades para construir una sociedad democrática, justa y libre, sin odios ni revanchas y como la soñó José Martí: «Con Todos y para el bien de todos».

No hemos escogido el camino pacífico como una táctica, sino porque es inseparable de la meta de nuestro pueblo. La experiencia nos dice que la violencia genera más violencia y que cuando los cambios políticos se realizan por esa vía se llega a nuevas formas de opresión e injusticia. Queremos que nunca más la violencia y la fuerza sean vías para superar crisis o gobiernos injustos. Esta vez realizaremos los cambios mediante este movimiento cívico que ya está abriendo una nueva etapa en la historia de Cuba, en la que prevalecerá el diálogo, la participación democrática y la solidaridad. Así construiremos una paz verdadera.

Los Héroes luchadores cívicos cubanos, los ciudadanos que firman el Proyecto Varela, no tienen armas en las manos. No tienen un brazo armado. Tenemos los dos brazos extendidos, ofreciéndoles las manos a todos los cubanos, como hermanos y a todos los pueblos del mundo. La primera victoria que podemos proclamar es que no tenemos odio en el corazón. Por eso decimos a quien nos persigue y a los que tratan de dominarnos: Tú eres mi hermano, yo no te odio, pero ya no me vas a dominar por el miedo, no quiero imponer mi verdad, ni que me impongas la tuya, vamos juntos a buscar la verdad.

Esa es la liberación que estamos proclamando

Todavía hay quien sostiene el mito de la disyuntiva entre los derechos políticos y civiles por una parte y la capacidad de una sociedad para construir la justicia social y lograr el desarrollo. No son excluyentes. La ausencia de derechos civiles y políticos en Cuba ha tenido graves consecuencias como la desigualdad, la pobreza de la mayoría, los privilegios de una minoría, el deterioro de algunos servicios, aun cuando éstos están concebidos como sistemas humanos y positivos. De esta manera, aunque muchos cubanos han trabajado durante años con amor y buena fe, hoy existe una grave situación en materia de derechos civiles y políticos, además de una creciente desigualdad y deterioro de la calidad de vida para las mayorías. Inclusive se le atan las manos a los ciudadanos neutralizando las inmensas potencialidades de creatividad y laboriosidad de los cubanos, y es esta la principal causa de nuestra pobreza.

No se puede justificar esta realidad afirmando que el pueblo cubano escogió libremente este sistema. Uds. saben que ningún pueblo de los que representa este Parlamento, ni ningún pueblo en el mundo, renunciarían jamás al ejercicio de sus derechos fundamentales.

Cada vez se demuestra más que el bienestar y el progreso en materia económica y social son frutos del ejercicio de los derechos. De igual manera una democracia no es verdadera o no es completa si no es capaz de iniciar y sostener un proceso de elevación de la calidad de vida de todas las personas. Porque tampoco ningún pueblo ejerce su voto libremente para optar por la pobreza y la desigualdad que reduzca a las multitudes a una situación de desventaja y marginación. Nuestros pueblos Latinoamericanos están reclamando la democracia real que es aquella en la que se puede construir la justicia. Es escandaloso que a nombre de la eficacia se apliquen métodos que pretenden superar crisis y acabar con la pobreza pero que en la práctica amenazan con aniquilar a los pobres. No pretendo anunciar nuevas posiciones o modelos, pero nuestro pueblo ha vivido y sufrido diversos sistemas políticos y económicos. Hoy sabemos que cualquier método o modelo que en una supuesta búsqueda de la justicia, el desarrollo, o la eficacia se sitúe por encima de la persona o anulen cualquiera de los derechos fundamentales conducen a alguna forma de opresión, a la exclusión y sumergen a los pueblos en la calamidad. Queremos expresar desde aquí nuestra solidaridad con todos los que sufren cualquier forma de opresión y de injusticia, con los que están silenciados o marginados en el mundo.

La causa de los derechos humanos es una sola , como una sola es la humanidad. Si hoy se habla de globalización, anunciamos y denunciamos que si no se globaliza la solidaridad no sólo peligran los derechos humanos sino el derecho a seguir siendo humanos. Sin solidaridad humana tampoco conservaremos un mundo limpio donde siga siendo posible la vida para los seres humanos.

Por eso humildemente creo que más que nuevos modelos, tanto en las sociedades como en las relaciones entre los países, lo que se necesita es un nuevo espíritu.

Este nuevo espíritu que debe expresarse en la solidaridad, la cooperación y la justicia en las relaciones entre los países no será un freno al desarrollo. Porque si se subordinan las políticas y los modelos a la realización de la persona, a la construcción de la justicia y la democracia, si se humanizan las políticas, entonces se superaran los abismos que separan a los pueblos y seremos una verdadera familia humana.

Llegue desde Cuba nuestro mensaje de Paz y Solidaridad a todos lo pueblos. Todos los cubanos reciben este premio con dignidad y proclamando nuestra esperanza de reconstruir nuestra sociedad con el amor de todos, como hermanos, como hijos de Dios. Los cubanos somos sencillos y solo queremos vivir en paz y progresar con nuestro trabajo, pero

No podemos

No sabemos

Y no queremos vivir sin libertad.

Ante el Señor de la Historia que fue acostado en un humilde pesebre, depositamos este homenaje, y nuestras esperanzas.

Gracias y Feliz Navidad.

lunes, 16 de julio de 2012

LA ISLA DE LOS INDIGENTES


A: FAISEL IGLESIAS EN SU SIN CONJURO DE QUE ME VEAN…


Dónde están las criaturas que nos forman las verdades.
Los afluentes que nos salvan con disimulo de los hombros caídos.

Atascada miro al mismo puente, la misma vida…
Qué ha sucedido con la métrica de la alegría.
Con los hijos de los hijos.
Busco rescatar la arcilla con la que Dios me hizo.
Me desvelo.
Y cuento cuartillas sobre los espejos rotos de los años.
Mientras no vuelva la razón solo pulso la intriga de la historia y me fatigo.
Espero que Dios no me acorrale entre sus pasos.
Espero.
Mientras, el arcoiris cuarteado de mi espera me coloca en los amigos.

La vida del exilio me sostiene.
Allí nadie me reconoce ni me llama insomne.
Aquí solo se sueña con torturas escabrosas.
Con estiletes de trueno sin hinchar la risa.

Viva la suerte de rescatarnos unos a los otros.
Viva la noche de luna de otro país.
Adonde el mar se huele su propio olfato.
Adonde el disimulo no memorice odio.
Adonde la proa no sea aguja de hilo para fugarse.

IDANIA BACALLAO ITURRIA.

CON CARIÑO Y ADMIRACIÓN DESDE CUBA.

domingo, 15 de julio de 2012

AMERICAN SAMOA

PAGO PAGO, American Samoa - A lawsuit filed by five people from American Samoa argues they should be U.S. citizens by virtue of being born in the U.S. territory.

The lawsuit filed this week in Washington, D.C., challenges the constitutionality of federal laws that make those born in American Samoa U.S. nationals but not citizens, like those born in other territories.
American Samoa is the only U.S. territory that doesn't grant citizenship by virtue of birth.
In Puerto Rico, territorial status grants residents U.S. citizenship, but they pay no federal income taxes and cannot vote in presidential elections. Their congressional representative also cannot vote in Congress.
Those born in American Samoa, home to 56,000, are considered nationals, who also don't pay federal income taxes and can't vote for president. Nationals must follow the same procedures for naturalization as those who are permanent legal residents, which includes taking tests on English proficiency and American civics, even though English is widely spoken in American Samoa and public schools teach U.S. history.
"If we are American Samoans, then why not citizens? I believe American Samoans deserve the same right and benefits as all other Americans," said lead plaintiff Leneuoti Tuaua.
Citizenship should be determined by the flag under which someone is born, said Charles Alailima, one of the attorneys representing the group. "The plaintiffs here should not have to ask to be United States citizens."
A U.S. passport issued to those born in American Samoa notes the bearer is a national and not a citizen.
To be eligible to apply for naturalization, those born in American Samoa must leave the territory and live in a state for at least three months. Many say the hassle and expense of the naturalization process prevents them from pursuing citizenship.
American Samoa's nonvoting delegate in Congress introduced a bill earlier this year to make it easier for those living in the territory to become U.S. citizens. Delegate Eni Faleomavaega's bill, which is pending, would allow applying for naturalization directly from American Samoa.
"Among other things, many federal, state and municipal laws require that a person be a U.S. citizen in order to enjoy certain civil, political and economic liberties, such as the right to vote, serve on a jury, bear arms and hold certain forms of public sector employment," the lawsuit argues.
According to the complaint, Tuaua wanted to pursue a law enforcement career in California, but couldn't because of his status as a U.S. national. Tuaua and fellow plaintiffs Fanuatanu Mamea and Emy Afalava live in the territory. Plaintiff Vaaleama Fosi lives in Honolulu, while Taffy-Lei Maene lives in Seattle.
"Recognition by the United States that all persons born in American Samoa are U.S. citizens would significantly advance the Samoan Federation's efforts to increase the political voice of the Samoan community," said the Carson, Calif., nonprofit group, also named as a plaintiff, of allowing American Samoa-born nationals living in the United States a chance to vote for president.


viernes, 6 de julio de 2012

NUEVO BLOG SE CONVIERTE EN BLANCO DE ATAQUES DEL GOBIERNO

Resiliente, el sinónimo de resistencia, es el nombre de un blog que se escribe desde Cuba, enfocado en los temas que afectan a la juventud.
julio 05, 2012

El blog juventudresiliente escrito por Reinier Aguero junto a un profesor de la Universidad de Camagüey, que se identifica como La Voz de Cuba se ha convertido en el nuevo blanco de ataques de blogueros del régimen cubano y como a muchas voces independientes en la isla, se les acusa de ser agentes de la CIA.

En el post más reciente del blog titulado Tres leyes para liderar el cambio en la juventud cubana se resalta que toda “juventud que aspira a lograr y mantener un país con democracia y en pleno desarrollo debe comprender la importancia de aceptar el cambio como condición natural. Como se sabe, el cambio produce incertidumbre y temor, por esa razón la resistencia al cambio parece una actitud natural. Dejar de lado el temor y aceptar la realidad del cambio es el precio del desarrollo. El cambio vendrá de todos modos y mejor que resistirlo es liderarlo”.

Ponen las tres leyes fundamentales de Newton en función de explicar la realidad cubana:

De la Ley de la inercia que establece que “Todo cuerpo al que no se le aplica un impulso, permanece en estado de reposo o de movimiento uniforme” explican que "lo primero que tenemos que pensar es que la juventud que se mantiene con los ojos vendados está en reposo, no tiene ningún impulso y motivación para cambiar. Esta juventud ha perdido todas sus ilusiones, desde pequeña lo único que se le ha enseñado es a pensar como comunista y actuar como tal. Es importante que la juventud reconozca que el comunismo no es la solución para el desarrollo y la democracia".

De la Ley de la fuerza que plantea que “La aceleración de un cuerpo es directamente proporcional a la fuerza neta que actúa sobre él e inversamente proporcional a su masa” infieren que en el caso cubano el proceso de desarrollo y democracia solo se logra si "la juventud decide impulsar un cambio con determinada fuerza".

Y por último usan la Ley de acción y reacción para establecer la necesidad de que los jóvenes esten preparados y alertas de que "toda iniciativa estratégica que se realice deberá llevar un plan de contingencia para las reacciones que producirá la misma. Para liderar el cambio debemos también liderar la reacción".

“Nos trazamos como meta dar conferencias a la población de Economía, de Informática, de acceso a Internet y de Tecnología, para que esté informada y como Martí decía ‘ser culto es la única manera de ser libre”, recalcó Reinier Aguero en entrevista con martinoticias.com.

En este nuevo proyecto cuentan con la colaboración de Henry Constantin (un joven estudiante que fue expulsado del Instituto del Arte Superior), Eliécer Ávila (Licenciado en Informática), y Dania Virgen García, autora del blog Cuba por dentro.

Reinier, un joven de 22 años, expulsado de la universidad hace un año y medio por concederle una entrevista a un bloguero español, reconoce que la juventud cubana tiene su mente un poco más abierta a los cambios en comparación con años anteriores, aunque señala que han heredado la desinformación, la manipulación y las amenazas que se mantienen contra la población en la isla.

Sin embargo, asegura que muchos jóvenes aparentan “tener una posición supuestamente afin con la revolución pero que en el fondo, te dicen claramente que no”.

lunes, 2 de julio de 2012

CUBA Y EL EMBEJECIMIENTO DE LA POBLACION

      La isla tiene bajas tasas de fecundidad y enfrenta la emigración de unos 38.000 cubanos al año


Un grupo de ancianos conversa en la puerta de una bodega en La Habana. EFE/Alejandro Ernesto
Cuba, cuyo crecimiento poblacional está casi estancado por las bajas tasas de natalidad y altas cifras de emigración, tenía 11.247.925 habitantes al cierre de 2011, según la Oficina Nacional de Estadísticas (ONE).

La isla cuenta con una población de 11.247.925 personas, entre las que hombres y mujeres tienen presencia similar, según un reporte de la ONE publicado por el diario Juventud Rebelde en su sitio web.

Esto implica que la población cubana aumentó apenas en 70.182 personas en la última década, pues el censo de 2002 registró a 11.177.743 habitantes.

De acuerdo con el reporte, cuya fecha de cierre fue el 31 de diciembre de 2011, en la isla residen 5.632.915 varones y 5.615.010 mujeres.

Del total, más de 8.460.000 cubanos (75%) son residentes en zonas urbanas, mientras casi 2.785.000 lo hacen en áreas rurales, dijo el informe oficial.

Solo tres de las 15 provincias tienen más de un millón de habitantes: La Habana, Santiago de Cuba y Holguín (estas últimas en el oriente del país).

"La capital cuenta con dos millones 130.431 personas, mientras que los dos territorios orientales apenas sobrepasan el millón", precisó.

Cuba realizará del 15 al 24 de septiembre próximo un Censo Nacional de Población y Vivienda, 10 años después del último.

La isla enfrenta un serio problema de envejecimiento poblacional, agudizado por bajas tasas de fecundidad y la emigración de unos 38.000 cubanos al año.

Además, la escasez de viviendas y el mal estado de las existentes son unos de los problemas sociales más sensibles que enfrenta Cuba desde hace décadas.